医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下与来世，是非浅识者所能为也。苟精此道者，通神明，夺造化，擅回生起死之功，则精神之运必有默相于冥冥之中者，岂可谓之艺与技术为等也？
近世习医，仅有借径于俚师，问津于坊刻耳。予少抱病治医，凡医林典籍，莫不网罗搜讨。既而游历四方，名医宿学多所就正，而知津识路可资启发者，盖亦寡见为焉。
辛亥秋，予从书贾gǔ搜得宋刻残本医书二种。
一为晞范子《脉诀集解》十二卷。注中所引皆宋代名流，中多精义妙论，世罕有传之者。后为马氏借看，屡索不还，耿耿挂胸者，年余矣。
又得许学士《伤寒百证歌》五卷。其标题曰《新编张仲景注解伤寒百证歌》，心甚疑之，迨而服膺是书，乃知书中引仲景之言以为注，其实推明仲景之意而申言之也。
予览训解《伤寒论》者，自宋及今，百有余家，竟至「汗漫纷歧」，「入主出奴」者众矣！其能言简而该，又能继往开来者，如郭白云《伤寒补亡》以及此书而已。
况此等书流传绝少，世罕有知之者。医家固不能举其名，书肆亦未见列其目。爱缀数语于简末，以俟sì传识君子。
时咸丰壬子九月「得全居士」记于羊城之堪隐居。
文言文注解
「汗漫纷歧」：不着边际，分歧很多。
「入主出奴」：指学术上的门户之见。详见唐·韩愈《昌黎先生集·原道》:“入于彼，必出于此。入则主之，出则奴之。”入，指所仰慕者。出，指所排斥者。
「得全居士」：唐棉村，生平不详。
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